任（rèn）何一種知識體係（思想體係、理論體係、學術體係），總是表現為一種邏輯化的概念係統。在每種具有自主性的知識（shí）體（tǐ）係中（zhōng），總有一係列具有新的思（sī）想內（nèi）涵、時代內涵、文明內涵的“原創性概念”和“標識性概念”。需要辨析的是，知識體係中的“原創性概念”與（yǔ）“標識性概念”，各有其特定的指向性和規定性，二者（zhě）之間並不是直接的重合關係。所謂“原創性概念”，其指向性和規定性是“原創性”，即其具有區別於已有概念（niàn）的新的思想內涵、時代內涵和文明內（nèi）涵，也就是它所實現的“術語的革命”；所（suǒ）謂“標識性概念”，其指（zhǐ）向（xiàng）性和規定性則是“標識性”，即其區別於同類知識體係的主體性、創造性和範（fàn）式（shì）性，也就是它所實現的“自主性”。這意（yì）味著，在特定的知識體係中，“原創性概念”並非都具（jù）有“標識性”，而（ér）“標識性概念”則不僅具有（yǒu）“原創性”，而且具有顯（xiǎn）示（shì）其（qí）“主體性”和“自主性”的“標識性”。“標識性概念”既“標識”著一（yī）種知識體係的“主體性”和“自主性”，也“標識”著該種知識體係（xì）的“文明價值”和（hé）“世界意義”。“中國式現代化”和“人類文明新形態”，“中華民族現代文明”和（hé）“人類命運共同體”，不僅是在反思和重塑現代文明中所形成的具有新的思想內涵、時代內涵和文明內涵的“原創性概念”，而且是既具有（yǒu）“主體（tǐ）性”又（yòu）具有“世界意（yì）義”的中國自主知（zhī）識體係的最（zuì）具“標誌性”的“標識性概念”。
一、關於“概念”
探索概念的“原創（chuàng）性”和“標識性”，其（qí）首要前提是對“概念”本（běn）身的反思。概念是人類的思維（wéi）形式，又是人類的認識成果。在人與世界（jiè）的現實關係中，“概念”具有三重基本功能（néng）：一是在思維中構築人所（suǒ）把握到的“世界（jiè）圖景”；二是在思維中構築人類（lèi）用以把握經（jīng）驗世界的“概念係統”；三是在思維中構築人類規範自身（shēn）的思想和行為的“觀念體係”。因此，在人與世界的現實關係中，“概念”具有三重不可或缺的重大意義：一是規範人對經驗世界的理解，二是規範人們之間的（de）相互理解，三是規範每個人的（de）自我理解。概念的“原創性”就在（zài）於，它為人類提供新的世界圖景、思維方式和價值觀念；“原創性概念”的意義（yì）就在於，它引領人類達到對世界的新的理解、對人自身的新的理解、對人（rén）與世界關係的新的理解，從（cóng）而以新的理想性追（zhuī）求建設人類的新的文明。
概（gài）念（niàn）是人在思想中（zhōng）構築經（jīng）驗世界的方式（shì），又（yòu）是將思想中的經驗世界代代傳承的方式，因此，概念既是積澱人類文明的“水庫”，又是傳（chuán）遞人類文明的“階梯”。在這個意義上，人（rén）類（lèi）的文明史（shǐ），就是概念的形成（chéng）和傳承的曆史，就是概念的更新和變革的（de）曆史。在（zài）概念（niàn）的形成和傳承、更新（xīn）和（hé）變革的曆史進程中，所謂概念的“原創性”，就是曆史性地賦予概念以（yǐ）新的規定（dìng）性，也就是賦（fù）予概念新的思想內涵、時代內（nèi）涵和文明內涵；“原創性概（gài）念”的意義就在（zài）於，它為人（rén）類認識的進步和（hé）人類文明（míng）的發展，曆史性地提供新的“階梯”和新的“支撐點”。
在人類以“概念”方式把握世界和（hé）傳遞文明的曆史進程中，人類用（yòng）以把握和解釋世（shì）界、規範和引領自己的思想和行為的任何一個概念，都不是孤立自在的零星碎片，都不是獨立地構成自我的規（guī）定性，而是在特定的（de）“概念框（kuàng）架”和“概念係統”中獲得自我規定，在概念的相（xiàng）互規定中顯示自我規定。任何一個“概念框架”和（hé）“概念係統”的設計和建構（gòu），任何一個“概念框架”和“概念係統”的層次和水（shuǐ）平，從根本上（shàng）說，總（zǒng）是取決於建構這個“框架”和“係統”的靈魂性的“基本理念（niàn）”和“解釋原則”；這（zhè）個靈魂性的基本（běn）理念和解釋原則（zé），則集中地、凝練地、鮮明地體現為（wéi）設計和建（jiàn）構這個“框架”和（hé）“係統”的“原創性概（gài）念”和“標識性概念”。這意味著，我們需（xū）要從相互製約（yuē）的（de）兩個角度去理（lǐ）解“原創性概念”和“標識性概念”：其一，概念的原創性和標識性，並不（bú）是一種孤立（lì）自在的規定性，而是在（zài）特定的概念框架和概念係統中（zhōng）獲得並顯示（shì）出的（de）規定性，也就是在概念的相（xiàng）互規定中獲得並顯示（shì）出的規定性，因此不能離開（kāi）特（tè）定的概念框架和概念係（xì）統去理解和闡釋概念的原創性和標識性；其二，概念的原創性和標識性，不隻是在於其自身新的思想內涵，而且在於概念的新的思想（xiǎng）內涵所具有的、所顯示的基本理念和解釋原則，也就是它（tā）在（zài）特定的“概（gài）念框架”及其整個“概念係統”中的“普照光”的地位和作用。
黑格爾說，任何一個成熟的思（sī）想體係，都應當（dāng）是（shì）“全體的自由性”與“環節的必然性”的統一。這裏的（de）“全體的自由性（xìng）”，就是作為（wéi）構（gòu）成知識體係的基本理念和解釋（shì）原（yuán）則的“原創性”“標識性”概念；這裏的“環節的必（bì）然性（xìng）”，則（zé）是由這個基本理念和解釋原則所構成的概念框架和概（gài）念係統。“原創性”“標識性”概念的真實意義（yì），就在於（yú）它（tā）們集中地、凝練地（dì）、鮮明（míng）地體現（xiàn）了構成這一（yī）體係的（de）基本理念和解釋原則，就在於它們以“全（quán）體的（de）自由性”達成了知識體係中的（de）概念之間的新的相互規定，就在於它們以“普照的光”和“活的靈魂”開拓了（le）創建新體係的新的（de）思想平台和新（xīn）的理論空間。“原創（chuàng）性概念”和（hé）“標識（shí）性概念”是建構具有主體（tǐ）性、自主性知識體係的最為（wéi）重要的（de）概（gài）念基礎。中國自主知識體係的“自主性”，集中地（dì）體現在它的“原創性概念”和“標（biāo）識性概念”。
二、關於“原創性概念”
在《資本論》英文版序言中（zhōng），恩格斯對概念（niàn）的“原創性”及（jí）其在知識體係中的巨大意義作出這樣的論斷：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術（shù）語的革命（mìng）”。對此，恩格（gé）斯還具（jù）體地指出：“化學是最好的例證，它（tā）的全部術（shù）語大約每20年就徹（chè）底變換一次，幾乎很難找到一種有機化合物不是先後擁有一係列不同（tóng）的名稱的”。針對馬克思的《資本論》，恩格斯更為明確和更為深刻地提出：“不言而喻，把現代資本主（zhǔ）義生產隻看作是人類經濟史上一個暫時階段的（de）理論所使用的術語，和把這種生產（chǎn）形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必然是不同的”。恩格斯關於“術語的革命”的論述，對於我們理解概念（niàn）的“原創性”及其意義，對於我們理解（jiě）馬克思恩格（gé）斯創建的馬克思主義所實現的“術語（yǔ）的革命”及其意義，特別是對於我們建構中國自主知識體係的（de）“原創性概（gài）念”和“標（biāo）識性概念”，無疑是極具啟發性和建設性的（de）。
恩（ēn）格斯的論述表明，無論是把握概（gài）念（niàn）的“原創性（xìng）”，還是形成“原創性概念”，其實質內容都是實現“術語的革命”，也就是賦（fù）予概念以新的思想內涵。這就需要以反思“概念”為（wéi）前提，從“同時態”的（de）概念之網、“曆時態”的概念階梯、“概念定義”的命題係統、“概念規定”的（de）基本框架、“概念內涵（hán）”的多重含義以及概念本身的“實踐意義”等多維角度重新審視“概念”，具體地揭示（shì）和闡釋概念的“原創性（xìng）”，並深入地探索“原創性概念”的產生機製。
從“同時態”看（kàn），概念、範疇（chóu）是人類“認識和掌握自然現象之網的網（wǎng）上紐（niǔ）結”，為人類（lèi）提供“活生生的（de）、多方麵的（方麵的數目永遠增加著的）認識”，“其中包含著無數（shù）的各式各樣觀察（chá）現實、接近現實的成分”。這些概念、範（fàn）疇凝聚著人類關於（yú）世界（自然、社會和思維）的不同領域、不同程度、不同水平的規律（lǜ）性認識，積澱著思維向客體不斷地接近和逼近的理論和方法，蘊含著人（rén）類的世界圖景、思維方式和（hé）價值觀念的演進和變革，體現著人類對“整個世界”和“全部生（shēng）活”的曆史性把握（wò）和理解（jiě）。恩格斯說：“每一個時代（dài）的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種曆史的產物，它在（zài）不同的時代具有完全不同的形（xíng）式（shì），同時具有完全（quán）不同的內容”。這意味（wèi）著，從“同時態”看概念，概念的“原創性”就在於，它賦予概念以“自己時代”的世界圖景、思維方式和價值觀念，表達“自己時代”所達到的對世界（自然、社會和思維）的規律性認識，從而構築起掌握（wò）經驗世界的“自己時代”水平的“認識（shí）之網”。從（cóng）“同時態”看，原創性概念就是凝練地表達“自己時代”的認識成果的概念。離開對“自己時代”的（de）深刻理解和把握，離開對“自己時代”的世（shì）界圖景、思維方式和價值觀念的（de）總結和（hé）升（shēng）華，就（jiù）無以實現概念的“原創性（xìng）”並提出“原創性概念”。
在“我們的時代”，以新的科學發現和技術發（fā）明為（wéi）現實基礎和實質（zhì）內容，積澱和形（xíng）成了諸如“信息科學”“能源科學”“材料科學”“生命科學”“空（kōng）間科學”等一係列關於“科學”的（de）“原（yuán）創性概念”，積澱（diàn）和形成了諸如（rú）“電子計算（suàn）機（jī）”“人工智能”“原子能開發”“新材料”“遺傳工程”“空間技術”等（děng）一係列關於“技（jì）術”的“原（yuán）創性概念”，積澱和形成了諸如“係統論”“信息論”“控製論”等一係列關於“方法論”的“原創性概念”，積澱和形成了“微觀粒子”“波粒二象（xiàng）性”“暗物質”“暗能量”“量子糾纏”等一係列關於“宇（yǔ）宙”的“原創性概（gài）念”。這些基於新（xīn）的科學發現和新的（de）技術發明產生的“原（yuán）創性（xìng）概念”，不僅（jǐn）深刻地改變了“我們時代（dài）”的人類的世界圖景，並且深刻地改變了“我們時代”的人類的思維方式和價值觀念，從而深刻地改變了“我們時代”的人類的生存方式以及對“整個世界”和“人類文明”的理解。這表明，在“同時態”的意義上，所謂概念的（de）“原創性”，就是賦予概念以自己時代的思想內涵和文明內涵，為人類提供（gòng）自己（jǐ）時（shí）代的世界圖景、思維方（fāng）式（shì）和價值觀（guān）念，為人類認識世界提（tí）供（gòng）自己時代的新的“認識之網（wǎng）”。
從“曆時態”看，每個時代的“原（yuán）創性”概念（niàn），又構（gòu）成人（rén）類認識進步和文明發展的新的“階梯”和新的“支撐點”。人類認識（shí）的進步（bù）史和人類文明的發展史（shǐ），在其思想內涵上，就是“原（yuán）創性概念”的形成和確定、擴展和深化、更新和革命的曆史。愛因斯坦說，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”；海森堡（bǎo）也說，“物理學的曆史不僅是一串實（shí）驗發（fā）現和觀（guān）測，再繼之以它們的（de）數學描述的序列，它也是一個概念的曆史（shǐ）”；卡西爾則更為（wéi）具體地提出，科學的力（lì）量就（jiù）在於它具有一（yī）種“新的強有力的符號（hào）係統”，“把我們的觀察資料（liào）歸屬到一個秩序井然的符號係統中去，以便使它們相互間係統連貫起來並能用科學的概念來解釋”。從“曆時態（tài）”看，“原創（chuàng）性概（gài）念”不僅標（biāo）誌著人（rén）類認識的曆史性的拓展和深化，而且“代表著一條（tiáo）抽（chōu）象思維能力（lì）迅速進步的指示線”，“它已把人類的思維訓練到能夠理解以前幾世紀中有教養的人所不能理解的邏輯關係”。在這個意義上，人（rén）類認（rèn）識的曆史，就是精心構造和不斷製造（zào）概念的曆史。正因如此，“原創性概念”在“曆時態（tài）”的意義（yì）上構成（chéng）了人類認識進步和人類文明（míng）發展的“階梯（tī）”和“支撐點”。離開“原（yuán）創性概念”所建構（gòu）的“階梯”和“支撐點”，就無以實現人類認識的進步和人類文明的（de）發展。
“概念”不是“名稱”，具有自己特定的規定性，這就是概念的“定義”。從（cóng）“概念（niàn）定義”看，概念的“原創性”集中地體現在作為概（gài）念自身（shēn）規定性的“定義”，並具體地體現（xiàn）為表述（shù）“概念定（dìng）義”的“命題”。“命（mìng）題（tí）”是概念規定（dìng）性的“定義”式表達；概念的思想內涵集中地體（tǐ）現在作為“定義”的係列（liè）“命題”之中。概念是否具有（yǒu）“原創性”、具有哪些“原創性”，直接地（dì）表現為關於概念的（de）“命題（tí）”。任何一個概念，關於（yú）其規定性的命題（tí），都是多角度的和多側麵的、都（dōu）是（shì）在概念的思想內涵的雙重否定和雙重超越中實現的。對（duì）於概念形成的思維邏輯，馬克思曾作出這樣的論述：“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思（sī）維行程中導致具體的（de）再現”。“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一”。在（zài）人（rén）的認識過程中，概念（niàn）總是在（zài）“蒸發”表象的思維進程中，形成（chéng）各種（zhǒng）片（piàn）麵的、抽象的規定，並構成作為（wéi）片麵的、抽象的（de）規定的關於概念的“定義（yì）”式（shì）的 “命題”。這些“定義”式的“命題”，在人（rén）的認識進程中不斷（duàn）地被賦予（yǔ）新的、多方麵的規定性，從而（ér）不（bú）斷地實現“具體的再（zài）現”，即不斷地達到新的“許多規定的綜合”和“多樣性的統一”。這表明，概念的“原創性”即概念的新的（de）“規定性”，並不是“無中生有”或“突發奇想”的產物，而是在概念（niàn）的（de）已有的“抽象的規定”的基礎上，以新的（de）“命題”構成新的“定義”，從而讓概念實現新的“具體的再現”。
需要辨析（xī）的是，概念所實（shí）現的“具體（tǐ）的再現”，不隻是使概念獲得越（yuè）來越具體、越（yuè）來越（yuè）豐富的“規定性”，而且是不斷地否定概念所實現的“具體的再現（xiàn）”，在新的思想平台和新的理論空間（jiān）中重構概念的“許多規（guī）定的綜合”和（hé）“多樣性的統一”。這（zhè）就是（shì）概念在思維的（de）進程中所實現（xiàn）的雙重否定和雙重超越（yuè）——否定（dìng）概（gài）念規（guī）定的片麵性而達（dá）到概念的具體（tǐ）性，又在新的思想平台上否定概（gài）念規（guī）定的具體性而在新的概念框架中重構概念（niàn）的具體性。對此，馬克思曾經形（xíng）象化地（dì）指出：“人體解剖對於猴體解（jiě）剖是一把鑰匙。”“猴（hóu）體解剖”是對“已往的曆（lì）史”的“解剖”，“人體解剖”則是對“現實的曆史（shǐ）”的“解剖”。正是在（zài）“人體解剖”的思想平台上，才能在新的思想層次進行“猴體解剖”，也就是在新的“原創性概念”所提供（gòng）的新的思（sī）想平台上，重構新（xīn）的概（gài）念係統即形成新的知識體係。
概念的“原創性”體現為概念的新的“規定性”；概（gài）念“規定性”的“原創性”則具體地體現在概念的三重新內涵：新的（de）思想內涵、新的時代內涵（hán）、新的（de）文明內涵。任何一個（gè）概念，都不僅具有直（zhí）接表述其規定性（xìng）的思想內涵，而且在其思想內（nèi）涵中（zhōng）蘊含（hán）著構成（chéng）其自身的現實的經驗基礎即時代內涵，並且在其思想內涵和時代內（nèi）涵中蘊含著對（duì）人類文明的總結、積澱和升華，即文明內涵。因此，概念的（de）“原創性”，總是以（yǐ）“揭示”已有概念規定性的（de）思想內涵、時代（dài）內涵和文明內涵為前提，“賦予”概念規定以新（xīn）的思想內涵、時代內涵（hán）和文明內涵。這個（gè）“揭示”和“賦予”概念的三重內涵的過程，就（jiù）是形成“原創性概（gài）念”的過程。
（1）“揭示 ”已有概念的思想內涵，考察它是以什（shí）麽樣的解釋原則而構成自己（jǐ）的規定性，它是在什麽樣的概念框架中（zhōng）、什麽樣的概念相互規定中而構（gòu）成自己的規（guī）定性，它是以怎樣的定義和命題而表述自己的規定性，進而在總結新的實踐經驗的（de）基礎上，以新的基本理念和新的解釋原則來變（biàn）革概（gài）念的規定性，從而“賦予”概念以“原創性”的思想內（nèi）涵，並提出關於概念的（de）新的“定義”，以及闡釋這一定義的（de）係列性的（de）新的“命題”。（2）“揭示”已有概念的思想內涵中的時代內涵，考察它是在什麽樣的時代條件下所形成的概念規（guī）定，是以什麽樣的實踐經驗為基礎總結和升華的概念規定，它的概（gài）念規定具有什麽樣的時代局限性，進而（ér）以“時代精神主題化”的工作方式，把自己時代的時代精（jīng）神和（hé）認識成果融入到概念規定之中，從（cóng）而“賦予（yǔ）”概念以原創性的思想內（nèi）涵。（3）“揭（jiē）示”已（yǐ）有概念的思想（xiǎng）內涵（hán）中的文明內涵，考（kǎo）察它以何種理念和以何種方式總結和積澱了人類文明，它的概念規定怎樣體現了（le）“問題的人類性”和“思想的普遍（biàn）性”，它為人類的認識進步和文（wén）明發展提供了怎樣的“階梯”和“支撐點”，從而在總結和升華人類（lèi）文明的進程中，“賦予”概念規定以新的文明內涵。這就要求（qiú）我們，以“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”的使命（mìng）和擔當，以“不忘（wàng）本來、吸收外來、麵向未來”的視野和胸懷，不斷地“賦予”概念以新的（de）思想內涵、時代（dài）內涵（hán）和文明內（nèi）涵，從而不斷地凝練和形成建構新的知識體係的“原創性概念”。
原創性概念，凸顯（xiǎn）的是概念的“原創性（xìng）”。概念的“原（yuán）創性”，其實質內（nèi）容是賦（fù）予概念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，即實現概念的“術語的革命”。因此，“原創性概念”有兩種基本的存在方式：一是以新（xīn）的術語表述（shù）新的思想內涵，這就是所謂（wèi）的“新瓶裝新酒”；二是以（yǐ）既有的術語表述新的（de）思想內涵，這就是（shì）所謂的“舊瓶裝新酒”。這兩種存在方（fāng）式的最深層的“共性”就在於，二者（zhě）都賦（fù）予概念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，都實現了“術語的革命”。以“術語的革命”來表述“原創性概念”，具有（yǒu）鮮明的現實針對性。提煉“原創性（xìng）概念”，無論是“新瓶裝（zhuāng）新酒”，還（hái）是“舊瓶裝新酒”，其實質內（nèi）容都是賦予概（gài）念“新內涵”，即實現“術語的革命”，因而都是極其艱難的，而不是輕而（ér）易舉的。離（lí）開概念的“原（yuán）創性”，離開概（gài）念的“新內涵”，離開概（gài）念的“術語的革（gé）命”，專注於術語的“新穎性”甚至“新奇性”，就會導致以“編新詞”代替“新（xīn）內涵”，也就是用“新瓶”裝（zhuāng）“舊酒”，乃至於以“新瓶”裝“假酒”。這是與凝練“原創（chuàng）性概念”背道而馳的（de）。
在人類（lèi）的認識進步（bù）和文明發展中，“原創性概念”不僅具有重大的（de）學術（shù）價（jià）值和理論意義，而且具有巨大的實踐價（jià）值和現實意義。以邏輯化的概念係統所構成的知識體係，不僅是對經驗世界（jiè）的（de）規律性的描述和解釋，而且是對人的全部思想和行為的規範和引導。“原創性概念”的思想內（nèi）涵、時代內涵和文（wén）明內（nèi）涵，不僅“標識”著人類所形成的“世界圖景”，而且“標識”著（zhe）人類以怎樣的思維方式形成自己的“世界圖景”，“標識”著人類以怎樣的價值觀念規（guī）範自己的思想和行為（wéi），“標識（shí）”著人類（lèi）以怎樣的理想追求去（qù）創（chuàng）建自己的未來。這突出地表（biǎo）現為，在任何一個社會中，總是充（chōng）滿著價值觀的矛盾（dùn）和衝突。在這種矛盾和衝突中，最主（zhǔ）要的是“社會”與“個人（rén）”的價值觀的矛盾和衝突，並具體地表現為社會的價值理想、價值規範、價值導向同個人的價值期（qī）待、價值認同、價值（zhí）取向的（de）矛（máo）盾。在這對主要矛盾中（zhōng），占有支配地位的矛盾的主要（yào）方麵，是社會的價值理想、價值（zhí）規範（fàn）和價值導向，並且（qiě）總是凝練地表達為某（mǒu）個“原創性概念”。在實現中國式現代化的偉大實踐（jiàn）中，中國共產黨人的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮鬥目標（biāo）”的根本理（lǐ）念，就高度凝練地表述為“人民至上”這個原創性概念。正因（yīn）為這個原創性概念集中地、鮮明地表達了中國（guó）共產黨人的“初心”和“使命”，引領了中國式現代化的偉大實踐，開拓了實現人的全麵發展的美好未來，因此成為（wéi）中（zhōng）國特色社會主義思（sī）想的（de）一個“標識性概念”。
三、關於“標識性（xìng）概（gài）念”
概（gài）念的“原創性”，在於其以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，構成人類認識進步和（hé）文明發展的新的“階梯（tī）”和（hé）“支撐點”；概念的“標識性”則在於其在同類的（de）思想體係、理論體係、學術體係中，“標識”該種體係所具（jù）有的“原創性”“主體性”“自主性”。因此，我（wǒ）們把“標識”特定知識體係的主體性、自主性（xìng）的概念稱作“標（biāo）識性概念”。
“標識性概念”的“標識性”，在於它集中地、凝練（liàn）地、鮮明地“標（biāo）識”了某種思想體係、理論體係、學術體係的“主體性”和“自主性”。具體言之，“標識性概念”的“標識性”，就在於它蘊含著構（gòu）成該體係的“基（jī）本理念（niàn）”和“解釋原則”，它顯示了構成該體係的概念框架和概念係統的“普照的光”和“活的靈（líng）魂（hún）”，它開拓了建構和發展該體係的“思想平台”和“理論（lùn）空間”。因此，無論是考察某種知識體係（xì）是否具有和具有怎樣的“標識性概念”，還是凝練構成某種知識體係的“標識性（xìng）概念”，主要在於下述三個方麵：（1）具有主體性（xìng）和自主性的基本理念和解釋原則；（2）具有主體性和自主性的思想內涵和文明內涵；（3）具有主體性和（hé）自主性的思想平台和理論空間。這裏，我們以馬克思的理論巨著《資本論》為例，闡釋“標識性概念”的三重規定性及其意（yì）義。
《資本論》的標識性概念就是“資本（běn）”。作為關於“現代資本主義生（shēng）產方式和（hé）它所（suǒ）產（chǎn）生的資產階級社會的特殊的運（yùn）動規律”的學說體係，對於《資本論》的“資本”概念，馬克思不僅賦予其以“原創性”的思想內涵、時代內涵和文明內涵，而且使之成為闡述和論證這一“特殊的運動規律”的原則性（xìng）的基本理念和標（biāo）識性的解釋原則。正是在作為《資本論》的基本理念和解釋原則的意（yì）義上，“資本”才成為（wéi）馬克思的《資本論》區別於其他所有關於（yú）“資本”的理論體係的（de）“標識性概念”。
“資本”作為《資本論》的“原創性概（gài）念”，集中地體現在馬克思對“資本”的（de）原創性的精辟闡釋（shì）：“資本不是物，而是一定（dìng）的、社會的、屬於一定曆史社會（huì）形態的生（shēng）產關（guān）係，後者體現（xiàn）在（zài）一個（gè）物上，並賦予這個物（wù）以獨特的社會性質”。而這（zhè）個“原創性概念”之所以（yǐ）成為《資本論》的“標識性概念”，則（zé）不僅在於馬克思的“資本”概念具有從“物和物的（de）關係（xì）”揭示出“人（rén）和人的關係”的（de）“原創性”，而且（qiě）在於馬（mǎ）克思的“資本”概念是《資本論》揭示資本主義運動規律的最為重要的基本（běn）理念和解釋原則。馬克思說：“在一切社會形（xíng）式中都有一（yī）種一定的生產（chǎn）決定其他一切生產（chǎn）的地位（wèi）和影響，因而它的關係也決（jué）定其他一切關係的地位（wèi）和影響。這是一種普（pǔ）照的（de）光，它掩蓋（gài）了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它裏麵顯露出來的一切存在的比重”。正因為“資本”是“資產階級（jí）社會的支配一切的經濟權力”，是決定整個社會（huì）的全部社會關（guān）係的“普照的光”和“特殊（shū）的以太”，所以“資本”才成為揭示資（zī）本主義的“特殊的（de）運動規律”的基本理念和（hé）解（jiě）釋原則，並因而成為（wéi）《資本論》的名副其實的“標識性（xìng）概念”。把（bǎ）握到《資本論》的“資（zī）本”概念（niàn）的“原創性”，特別是把握到《資本（běn）論》的“資本”概念所蘊含的基本理念和（hé）解釋原（yuán）則（zé），我們就會把握到透視資本主義社會（huì）的“普照的光”，把握到透視資本主義（yì）社會的“特殊的（de）運動規律”的“活的靈魂”。這是馬克思的（de）“資本”概念之於（yú）《資本論》的真正的“標識性”，也是我們理解（jiě）和形成“標識性（xìng）概念”的典範。
《資本論》的“資本”作（zuò）為透視和揭示資本主義運（yùn）動規律的“普照的光”和“活的靈魂”，它“照亮”了構成《資本論》的概念係統（tǒng），並賦予這（zhè）個概念係（xì）統中的基本概念（niàn）以新（xīn）的思想內涵、時代內（nèi）涵和文明內涵。這個“普照（zhào）的光”或“活的靈魂”，就是《資本論》從“物和物的關係”揭示“人和人（rén）的關係”的基本理念和解釋原則（zé）。這個基本理念和解釋原則，直接地體現為《資本論》對“商品”“勞動”“貨幣（bì）”等一係列概念的“物的（de）關係”與“人的關係”的“二重性”的剖析（xī）。
“資本不（bú）是物”，但它又“體現在一（yī）個物上（shàng）”，因此，關於“資本”的根本性（xìng）的解釋原則（zé）就是（shì）把握其既是“物”又不是“物”的“二重性”，並（bìng）從“物和物的關係”中揭示“人和人的關係”。正是以（yǐ）對“資本”的這個根本性理解為解釋原則，馬克思（sī）賦予“商品”“勞動”“貨幣”等一係列概念以新的（de）思想內涵，從而形成了《資本論》的一係列“原創性概念”。構成《資本論》的開端概念是（shì）“商品”，馬克思對“商品”這個開端概念的分析就是它的“使用價值”與“交換價值”的“二重性”。在對商品“二重性”的研究（jiū）中，馬克思創造性地提出了“勞動”的“二重性”——創（chuàng）造商品的使用價值的“具體勞（láo）動”與構（gòu）成商品的交換價值的“抽象勞動”的“二（èr）重性”。在對用來交換的勞動產品即“商品”的曆史性交換過程的分析（xī）中，也（yě）就是對（duì）商品價值的實現方式及其曆史形態的分析中，馬克思又深刻（kè）地分析了“貨幣”作（zuò）為“固定地充當一般等價物的特殊商品”的“二（èr）重性”，揭示了“貨幣”作為“每個個人行使支配別人的（de）活動或支配（pèi）社會財富的權力”的本質，進（jìn）而揭示了資（zī）本主義社會的“以物的依（yī）賴性為基礎的（de）人的獨立性”的“人的曆史（shǐ）形態”。在對商品、勞動、貨幣“二重（chóng）性”的分析（xī）的基礎上，馬（mǎ）克（kè）思集中地考察了“作為貨（huò）幣的貨幣和作為資本的貨幣的區別”，不僅揭示了“貨（huò）幣轉化為（wéi）資本”的過程，並且深刻地揭示了以貨幣增殖為內容的“沒有限度”和“沒有止境”的“資本邏輯”。這表明，“資本”作為《資本論（lùn）》的“標識（shí）性概念”，它不僅“標識”了構（gòu）成《資本論》的基本理念和解釋原則，而且“賦予”了《資本論》整個概念係統以新的思想內（nèi）涵，形成了一係列把握資本主義（yì）社會的“原創性概念”，從而建（jiàn）構（gòu）了具有主體（tǐ）性、自主性的《資本論》的學說體係。
“標識性概念”不僅“標識”著一種思想、理論、學術體係區別於（yú）其他同類體係的“主體性”和“自主性”，而且“標識”著（zhe）這個“標識性（xìng）概念”對於理解和建構（gòu）思想、理論、學術體係的（de）“範式性”和“典範性”。“資本”作為《資本論》的“標識性概念”，深刻地體現和具體地展（zhǎn）現了（le）這種“範式性”和“典範性”。商品、勞（láo）動、貨幣、資本的“二重性”，本（běn）質上是“物和物的關係（xì）”與“人和（hé）人的關係”的“二重性”；以（yǐ）“物和物的關係”與“人和人的關係”的“二重性”透視和揭示“現實的人及其曆史發展”，不僅構成了馬克思恩格（gé）斯所創建的曆史唯物（wù）主義，而且為我們曆史唯物主義地研究人（rén）類文明史（shǐ）、曆（lì）史唯物主義地研究“現（xiàn）實的曆史”和創建“文明新形（xíng）態”，提供了以“資本”為“標識性概念”的（de）“研究範式”和“文本典（diǎn）範”。
以“資本”為“標識性概念”的《資本論》，不隻是直接地揭示（shì）了資本主義的“特殊的運動規律”，並（bìng）且深層地（dì）揭示了“人類曆史的發展規律”。恩格斯所概括（kuò）的馬（mǎ）克思的（de）“兩大發現”，就集中地體（tǐ）現在以“資（zī）本”為“標識性概念”的《資本論》之中。《資本論》所揭示的（de）“商品”的使用（yòng）價值與交換價（jià）值的“二重性”，它（tā）所（suǒ）體現的“物的有用性”與（yǔ）“勞動的交換”的“二重性”，深層蘊含的（de）是人類（lèi）自身的（de）自然性與社會性（xìng）的“二重性”；構成商品二重性的勞動二重（chóng）性，則表明體現（xiàn）於商品中（zhōng）的（de）人與（yǔ）自然的關係，並不是與人的勞動無關的抽象的自然性，而是以勞動（dòng）創造使用價值的自然性，即人（rén）的社會性的自然（rán）性；貨幣作為“固定地充當一般等（děng）價（jià）物的（de）特（tè）殊產品”，不僅造成了“毫不相幹的個人之間的互相的和全麵依賴”，而（ér）且（qiě）造成（chéng）了（le）“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的曆史形態，由這種曆史形態所形成的“普遍的社會物質變換、全麵的關係、多方麵的需要以（yǐ）及全麵的能力的體（tǐ）係”，則又為人的“全麵發展”和“自由個性”的新的曆史形態“創造曆史條件”。這表明，以“資（zī）本”為標識（shí）性概念的《資本論》，不僅揭示了資本主義的運動規律（lǜ），而且通過揭示“一個複（fù）雜的社會形式”即資本主義社會形式，實現了對社會曆史發展規（guī）律的揭示、對人類文明的曆史（shǐ）形態及其變革的揭示、對人類的未（wèi）來前景（jǐng）和理想（xiǎng）追求的揭示。這是以“資本”為“標識性概念”的《資本論》的巨大的“範式”意義和“典範”意（yì）義。
“資本”作（zuò）為《資本（běn）論》的“標識性概念”的典範意義，對於我們理解和（hé）闡釋中國自主知識體係的“標識性概（gài）念”，極具啟發性和建設性。以“人民至上”為“初心”和“使命”的中國特色社會主義的偉大實（shí）踐和思想體係，其實質內容是“中國式現代化”。“中國式現代化（huà）”為我（wǒ）們（men）把（bǎ）握和解釋中國特色社會主義的偉大實踐和思想體係提供（gòng）了基本理念和解（jiě）釋原則，為我們“把（bǎ）中國經驗提升為中國理論”提供了具有“學理性”和“實踐智慧”的思想內涵、時代內涵（hán）和文明內涵，為（wéi）我們不斷地（dì）推進“實踐基礎上的理（lǐ）論創新”開拓了新的思想平台和理論空間。因此，“中國式現代化”是中國特色社會主義（yì）的（de）偉大實踐（jiàn）和思想體（tǐ）係的具有創造性、主體性、自（zì）主性的（de）最具“標識性”的“標識性概（gài）念”。把握、理解、闡釋和運（yùn）用“中（zhōng）國式現代化（huà）”這個“標識性概念”，是建構中國自主知識體係的原則性的和決定性的概念基礎。
“中國式現（xiàn）代化”，首先（xiān）“標識”了把握和闡釋（shì）中國特色社會主義的偉大（dà）實踐和思想體係的基本理（lǐ）念和解釋原則。這個（gè）基本理念和解釋（shì）原則就是：“當代中國的（de）偉大社會變（biàn）革，不是簡單延續我國曆史文化的母版，不是簡單套用馬克思（sī）主義經典（diǎn）作家設想的（de）模板，不是其他國家社會主義實踐（jiàn）的再版，也不是國外現代化發展的（de）翻版”。這個基本理念和解釋原則，集中地表述了“中國式現（xiàn）代化”的根本性的指導思想：“科學社（shè）會（huì）主義基（jī）本原則不能丟，丟了就不是社會主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變的教條”。因此，“隻（zhī）有把科學社會主義基本（běn）原則同（tóng）本國具體實際、曆史文化傳統（tǒng）、時（shí）代要（yào）求緊密結合（hé）起來，在實踐中不斷探（tàn）索總結，才能把藍圖變（biàn）為美好現實”。“中國式現代化”這個（gè）“原創性（xìng）概念”集中地體現了中國特色社會主義的指導思想和根本（běn）遵循，集中（zhōng）地體現了中國特色社會主義思想（xiǎng）的基本理念和解（jiě）釋原則，集中地體（tǐ）現了“中國式現代（dài）化”的（de）創造性、主體性、自主性，因此，“中國式（shì）現代化”是中國特色社會主義的原則性和根本性（xìng）的“標識性概念”，也是中國自主知識體係的原（yuán）則性的和根本性的“標識性概念”。
作為“標識（shí）性概念”的“中國式（shì）現代化”，既是建構中國自主知識體係的“普照的光”，又是（shì）發展中國自主知識體係的“活（huó）的靈魂”。中國自主知識體係，是涵蓋全部社會生活和各個學科領域的多層次的概念係統，是以多層次的具有主體性、自主性的原創性概念、標識性概念構成的自主知識體係（xì）。中國（guó）自主知識（shí）體係的概（gài）念係統，首先是以“中國式（shì）現代化”為原則（zé）性的和根本性的“標識性概念”所建構的具有主體性、自主性（xìng）的概念係統。以“中國式現代化”為根本標識的中國自主知識體係，內容是極其豐富的，既包括以（yǐ）創新、協調、綠色、開放、共享為內涵的原創性的“新發展理念”，又包括以（yǐ）物質文明（míng）、政（zhèng）治文明、精（jīng）神文明（míng）、社會文明、生態文明為對象（xiàng）而形成的多序列的原創性概念和標識性概念，諸如社會主（zhǔ）義市場經濟、社會主義民主政治、中國特色社會主義法治體係、社會主義先進文（wén）化、社會主義和諧社會、建設生態文（wén）明、建構開放型經濟（jì）新體製、構建人類命運共同體等一係列具有主體性（xìng）和自主性的原（yuán）創性概念和標識性概念。這些原創性概念“標識（shí）”了“中國式（shì）現代化”的創建“人類文明新形（xíng）態”的基本理念和（hé）解釋原則，開拓了（le）建構中國自主知識體係概念係統的思想平台和理論空間，並引領了中國式現代化的（de）偉大實踐和人類文明（míng）形態的變革。這就要求我們，必須牢牢把握“中國式現代化”這個“標識性概（gài）念”，以“中國式現代化”為基本理念和解釋原則、研究範式和思想平台建（jiàn）構中國自主知識體係。
建構中國自主知識體係，其基（jī）礎性工作是各個（gè）學科（kē）以專業化、學理化、體係化方式，在總結“中國經驗”的基礎上形（xíng）成（chéng）“中國理論”。具體言之，就是麵向中國特色社會主義（yì）的偉大（dà）實踐（jiàn），提煉出一係列“有學理性的新理論”，概括出一係列“有規律性（xìng）的新實踐”，形成一係列（liè）具有主體性和自主性（xìng）的“原創（chuàng）性概（gài）念”和“標（biāo）識性概念（niàn）”，建構具（jù）有（yǒu）新（xīn）的思想內涵、時代內涵、文（wén）明內涵的多序列、多層次的邏輯化的概念係統。“哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是（shì）創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解（jiě）決（jué）問題的辦法也是創新”。建構中國自主知識體係，最為根本的，就是以（yǐ）“中國（guó）式現代化”為“普照的光”和“活的靈魂（hún）”，“以我們正在做的事情為（wéi）中心，從我國改革發展（zhǎn）的（de）實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新（xīn）觀點、構（gòu）建新理論”。例如，從我國（guó）農村（cūn）改革的實踐經驗中提煉出的（de）“家庭承包”“鄉鎮企業（yè）”“村民自治”等概念，從我國法（fǎ）治建設（shè）的（de）實踐經驗中提煉出的“良法善（shàn）治”“法治政府”“公正（zhèng）司（sī）法”等概念，從我國社會建（jiàn）設的實踐經驗中提（tí）煉出的“十大階層”“倒（dǎo）丁字型（xíng）結構”“網格化治理”等概念，從我國政治建設的實（shí）踐經驗中提煉出的“全過程人民民主”“新型舉國體製”“新型政黨製度（dù）”等概念，就從（cóng）不同領域提（tí）煉出了多序列、多層次的具有原創性的標識性概念。這就要求我（wǒ）們，在“用中國道理（lǐ）總結好中國經驗（yàn）”並“把中國經驗提升為中國理論”的進程中，以專業化、學理化、體係（xì）化方式，不（bú）斷地提煉出多層次的具有“原創（chuàng）性”“標識性”的係列概念，奠定中國自主知（zhī）識體係的概念基（jī）礎，切實地形成中國自主知識體係的總體性的和各個領域（yù）的邏輯（jí）化的概（gài）念係統。
四、用理論思維提煉原（yuán）創性、標（biāo）識性概念
在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近平總書記引證恩格斯關於“一（yī）個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒（méi）有理論思維”的（de）論斷，並強調指出“中華民（mín）族要實（shí）現偉大複興（xìng），也同樣一刻不能沒有（yǒu）理論（lùn）思維”。建構中國（guó）自主知識（shí）體係，提煉原創性、標識性概念，就必須自覺地運用理（lǐ）論思維，並不斷提升（shēng）我（wǒ）們（men）的理論思維能力。
“理論”是規範人（rén）的思想和行為的各種概念（niàn）係統（tǒng），“理論思維”是用理（lǐ）論把握現（xiàn）實、引領實踐、塑造文明的思維方式和思想力（lì）量（liàng）。用理論思維提煉“原創（chuàng）性概（gài）念”和“標識性概念”，絕不是抽象的、空洞的，而是具體的、切實的。馬克思在《資本論》序言中說：“分析經濟形式，既不能（néng）用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來（lái）代替”。對此，馬克（kè）思還強調指出，以“抽象力”“分析經濟（jì）形式”，這絕不是“斤斤計較”的“瑣事（shì）”，而是（shì）“顯微解剖學（xué）所要做的那種瑣事”。以理論（lùn）思維的（de）“抽象力”總結實踐經驗，提煉“原創（chuàng）性概（gài）念”和“標識性概念”，建構（gòu）中國自主知識（shí）體係的概念基礎，這（zhè）突出地（dì）體現在下述五個方麵（miàn）：（1）“總結”實踐經驗並“概括出有規律性的新實踐”，為形（xíng）成原創性、標識性概（gài）念奠定堅實的實踐經驗基礎；（2）“發現”實（shí）踐提出的新問題並分（fèn）析這些問題所包含的諸種矛盾，為形成原創性、標識性概念“篩選”實踐向理論提出的現實問題；（3）“揭示”新的實踐經驗與已有的知識體係（xì）之間的矛盾，進而揭示已有知識體係的概念係統的思想內涵、時代內涵和文明內涵，為形成原創性（xìng）、標（biāo）識性概念“篩（shāi）選”專業化、學理化（huà）的（de）理論問題；（4）“賦予”概念以新的思想內涵、時（shí）代內涵（hán）和文明內涵，為形成原創性、標（biāo）識性概念達成新的“許多規定性的（de）綜合”和“多樣（yàng）性的（de）統一”，即達成在新（xīn）的思想平台和理論空（kōng）間中的新（xīn）的“具體的再現”；（5）“形成”具有新內涵的“原創性概念（niàn）”，並以標識一種知識體係（思想體係、理論體（tǐ）係、學術體係）的（de）主體性和自主性為標（biāo）準，提煉（liàn）該種知識體係的“標（biāo）識性概念”，進而以“標識性概念”的基本（běn）理念和解釋原則所構成的新的思想平台和理（lǐ）論空間，建構新的知識體係的邏（luó）輯（jí）化的概念係（xì）統。
建構中國自主知識體係的理論思維，從根本上說，就是（shì）解放思（sī）想與實事求是相統一的理論思維。實事求是，就是從客觀存（cún）在的（de）事（shì）物出發，在實踐的過程中發現和掌握事物的運動規律，達到思想與實（shí）際相（xiàng）符合、主觀與客觀相統一；解放思想，就是變革思想與實際相（xiàng）割裂、主觀與客觀相背離的思想觀念，與時俱進地實現思想與實（shí）際相符合、主觀與（yǔ）客觀相統一，推進實踐（jiàn）創新和實踐基礎上的理論（lùn）創新（xīn）。理論是思想中的現實。任何真正（zhèng）的（de）理論問題（tí）都源於時代性的現實（shí）問題，任何時代（dài）性的現（xiàn）實問題都蘊含重大的理論問題（tí）。“要（yào）推出具有獨創（chuàng）性的研究成果，就（jiù）要從我國實際出（chū）發，堅持實踐的觀點、曆史的（de）觀點、辯證的觀（guān）點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真（zhēn）理”。隻有堅持解（jiě）放思想（xiǎng）與實事求是相統一的理論思（sī）維，才能不斷地從中國特色社會主（zhǔ）義的偉大實踐中“提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的（de）新實踐（jiàn）”，賦予（yǔ）概念新的思想內涵、時代內涵（hán）和（hé）文明（míng）內涵，形成（chéng）一係列原創性概（gài）念並提煉出顯示其主體性、自主性的標識性（xìng）概念，奠（diàn）定中國自主知識體係的概念基礎。
“理論思維的起點決定著理論創新的結（jié）果”。改革開放以來，在解放思想與實事求是相統一的理（lǐ）論思維的“起點”上，變革了兩極對立、非此即彼的思維方式，變革了唯上唯（wéi）書、教條主（zhǔ）義的（de）研究方式，變（biàn）革了生搬硬套、僵化枯燥的話語方式，以中國特色社會主義的偉大（dà）實（shí）踐為（wéi）基礎，提煉出了以“中國（guó）式現代化”為根本標識的（de）一係列原創性和標識性概念，形成了建構中國（guó）自主知識體係的思想平台和理論空間。“‘第二個（gè）結合’是又一次的思想解（jiě）放，讓（ràng）我們能夠在更廣（guǎng）闊（kuò）的文化空間中，充分運用中華（huá）優秀傳統文化的寶貴資源，探索（suǒ）麵向未來的理論和製度創新”。“第二個結合”為我們提（tí）出了“建設中華（huá）民族現代文明”的新的文化使命，構成了建構中國自主知識體係的（de）理論（lùn）思維的新的“起點”。在這個新（xīn）的“起點”上，中華文明的突出的連（lián）續性、創（chuàng）新（xīn）性、統一性、包容性、和（hé）平性，中華優秀傳統（tǒng）文化的“天下為公”的社會理想、“民惟邦本”的民本（běn）思想、“自（zì）強（qiáng）不息”的奮鬥精神，中華民族求（qiú）索“天人之際”、探索（suǒ）“人己關係”、反省“理欲關係”、追求（qiú）“修齊治平”的理性思（sī）辨和實踐智慧，為我們“用中國道理總結好中國經驗”“把中國經驗提升為中國理論”，開拓了“又一次的思想解放”。
習近平總（zǒng）書記提出的“中華民族現代文明”這一“原創性概念（niàn）”，指明了我們承擔（dān）的新的（de）文化使命，是建構中國自主知識體係的“標（biāo）識性概念”。這個“標識性（xìng）概念”，具有豐厚和（hé）深刻的思想內涵（hán）、時代內涵、文明內涵，為（wéi）建構中國自主知識體係提供了新的思（sī）想平台並開拓了新的理論空間。習近平總書記關於中華文明（míng）突出特性的論述，關於（yú）建構中國自主（zhǔ）知識（shí）體係的（de）“獨特優（yōu）勢”和“文化底蘊”的論（lùn）述，關於推動中華文明“創造性轉化”“創（chuàng）新性發展”的論述，關於建設中華民族（zú）“共有的精神（shén）家園”的論述，關於增強“文化自信”和實現中華（huá）民族“精（jīng）神上的獨立自（zì）主”的論述，全麵地闡述了建（jiàn）設“中華民族現代文明”的豐厚的思（sī）想內（nèi）涵、時代內涵和（hé）文（wén）明內涵，深刻地指（zhǐ）明了建構中國自主知識體係的方向和道路、使命和擔當，為建構具有主體性、自主性的中國自主知識體係奠定了根本性的“新起點”。
在理論（lùn）思維的“新起點”上建構中國自主知識體係，就要（yào）提升我們的理論（lùn）思（sī）維能力，自覺地提煉“原創（chuàng）性（xìng）概念”和“標識性概念”：（1）提升捕捉、發（fā）現、提（tí）出問題的“理論洞察力”，從現（xiàn）實問題的實踐經驗中提出理論問題和學術問題，形成“有學（xué）理性”的研究課（kè）題，為提煉（liàn）原創性概念和標識性概念奠定“問（wèn）題”基礎；（2）提升總結、凝練、升（shēng）華問題的“理論概括力（lì）”，從（cóng）“有（yǒu）學（xué）理性”的（de）問題中概（gài）括出新的學術命題（tí），賦予概念以新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，形成多序列、多層（céng）次的（de）“原創性概念”；（3）提升激活、重組、創新問題的“理論想象力”，以堅實的文獻積累、思想積累、生活積累為基（jī）礎，“激活背景知識”，實現思想在邏輯層次上的躍（yuè）遷和升華，在新的思想平台和理論空間（jiān）中達成概念內（nèi）涵的“許多規定（dìng）的綜合”和“多樣（yàng）性的統一（yī）”；（4）提升分析（xī）、闡釋、論證問題的“理論思辨力”，具體（tǐ）地揭示概念的思想內涵、時代內涵（hán）、文明內涵，把“原創性概念”和“標識性概念”所具有的“全體的自由性”——基本理念和解釋（shì）原則，訴（sù）諸“環（huán）節的必然性”——邏輯化的概念係統，形成“學理化”“體係化”的新的思想、理論、學術（shù）體係；（5）提升（shēng）拓展、深化、解（jiě）決問題（tí）的“理（lǐ）論思想力”，以“原創性概念”和“標（biāo）識性概（gài）念”為“活的靈（líng）魂”，把具有主體性、自主（zhǔ）性的中國自主知識體係“轉（zhuǎn）識成智”，以“精神上的獨立自主”和活生（shēng）生的“實踐（jiàn）智慧”建設“中華民（mín）族（zú）現代文明”，推進“中國式現代化（huà）”。
（作者係吉林大學哲（zhé）學基礎理論研究中心教授）
