人文與經濟發展有著深刻的內在關係，學術界對這一課題進行（háng）了不斷的探（tàn）索。但二（èr）者間（jiān）究竟是什麽（me）關係，有著什麽樣的（de）影響機理，則眾（zhòng）說紛紜。隨著社會的發展，經濟發展與人文文化（huà）的關係（xì）越來越緊密，文（wén）化成為（wéi）經濟發展的重要因素，特別是對我們這個有著深厚文化底蘊的國家而言（yán），人文（wén）文化（huà）對經濟發展的影響日趨重要。我們（men）要堅持（chí）把馬克思主義基本原（yuán）理與中華優秀傳統文化相結合，貫徹落實習近平文化思（sī）想和經濟思想，深刻研究文化與經濟發展的內在關係，構（gòu）建新時代人文經濟學。
一、人文與經濟的內在關（guān）係
文化與經濟具有天然緊密的內在聯係。作為文化中的重要概念，人文對經（jīng）濟發展的促進意義包含在文化（huà）同經濟的緊密關（guān）聯（lián）之中，因而不妨首（shǒu）先從文化與經濟的關係入手，探究人文因素的經濟作（zuò）用。
顧名思義，人文就是人的文化，指“人（rén）類社（shè）會（huì）的（de）各種文（wén）化現象（xiàng）”。該詞較早（zǎo）見於《周易·賁卦·彖傳》：“剛柔交錯（cuò），天文也；文明以（yǐ）止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，主張以倫理秩序規範文明禮儀，達到教化天下的目的。《後漢書·公孫瓚傳》則有“舍諸天運，征乎人文”，意指世間諸事（shì）不依靠天運而取決於人事，即人（rén）的行為。宋代程頤在《伊川易傳（chuán）》中（zhōng）寫道：“人文，人之道也”，認為人文是人類在倫理道德約束下的處世之道。作為人類文化（huà）的組成部分，人文（wén）雖更強（qiáng）調人的（de）主體性，但對其探析也要基於文化的總體範疇。西漢劉向較早談到文化，認為：“聖人之治天下也，先（xiān）文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不（bú）改，然後加誅。”（《說苑·指（zhǐ）武》）西晉束皙《樸亡（wáng）詩》中（zhōng）則（zé）有“文化內輯，武功外悠”的有（yǒu）關思想，因（yīn）而人文文化的本質就是以文化（huà）人、以文教（jiāo）化，對人的影響（xiǎng）是根深蒂固的。“文化”一詞在西方語境下內涵更廣泛，泛指人類一切活動（dòng）。例如（rú），愛（ài）德華·泰勒認為，文化（huà）是人類在自身的曆史（shǐ）經驗中創造的包羅萬象的“複合體”，是“包括知識、信仰、藝（yì）術、道德、法律、習俗以及包括（kuò）作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力（lì）、習慣在內的一種綜合體”。保羅·謝弗認為，“文化通（tōng）常是指物種，特（tè）殊地是指人類（lèi）觀察和感知世（shì）界，把自（zì）己組織起來，處理（lǐ）自身事務，提高和豐富生活，以及把自己安置在世界（jiè）上的那種方式。”
從文化與經濟的關係上看，謀求經濟發展是人類永恒的主題，支撐經濟發展的要素由多方麵（miàn）構成，包（bāo）括資源稟賦、科技（jì）水平、人力資本、製（zhì）度安排等。經濟活（huó）動首先是人（rén）的活動，人的（de）行為（wéi）深受文化影響，表現為（wéi）人類的社（shè）會（huì）意識、市場行（háng）為、創新模式等與經濟發展（zhǎn）有（yǒu）關的要素均會受到文（wén）化的顯著規製。這在中華傳統（tǒng）文化中有深（shēn）刻體現。中國古代經濟（jì）思（sī）想富含突出的文化特征及鮮明的文化倫理特性，在追求經濟利益的過程中強調“義利兼顧”“以義統利”，認為“人之有道也，飽食、暖（nuǎn）衣、逸居而無教，則近於禽獸”（《孟子·滕文公上》），即經（jīng）濟行為要遵循人文倫理的價值規範，還有“以富邦國，以養萬民，以生百物”（《周（zhōu）禮·天官塚宰·小宰》），“以天下之財（cái），利天下之人”（《管子·霸言》）等治世思想。《史記》中也（yě）包含“治國之道，富民為始”“民不益賦而天下用饒”的理念，都在富民養民與經世濟用（yòng）間建立了緊密（mì）的內在聯係。董仲舒則以“禮”為標準，主張經濟生活應有一特定之標準和限（xiàn）度，凡經濟生活高於或（huò）低於（yú）一特定（dìng）標準的人（rén），便無法再施以禮（lǐ）樂教化，代表（biǎo）了中國（guó）古代有關人道主（zhǔ）義（yì）、文化主義的經濟思想，他將經濟活（huó）動同禮樂道德相聯係，體現了（le）中華優（yōu）秀傳統（tǒng）文化“天下之事，惟義利而已”（《河南程（chéng）氏遺書（shū）》卷十一（yī））的人文（wén）意蘊。可以看到，儒家（jiā）思想等傳統文化的倫理（lǐ）性使中國古代經濟思想與（yǔ）文化具有緊密聯係。
西方經濟學則（zé）以“理性經濟人”假定為前（qián）提，認為人通（tōng）過理性經濟（jì）行為將有限稀缺的資源進行合（hé）理配置，獲（huò）取最大經濟效益，即“經濟學（economics）研究的是一個（gè）社會（huì）如何利用稀缺的資源（yuán）生產（chǎn）有價值的商品，並將它們在不同（tóng）的個（gè）體之（zhī）間進行分（fèn）配”。而（ér）所謂（wèi）理性自然是一種（zhǒng）人的文化，經濟學理性是以（yǐ）個體理性為基礎的，任何個體的理性行為都會受到文化因素的（de）內在影（yǐng）響。以馬克斯·韋伯為例，他對文化與經濟（jì）發展的關係（xì）進行了深（shēn）入論述，提出：“雖然經濟理性主義的發展部（bù）分地（dì）依賴理性的技術和理性的法律，但與此（cǐ）同時，采取某些類型的實際的理（lǐ）性行為卻要取決於人的能力和氣質。”他認（rèn）為，現代資本主義的職業觀念與新教（jiāo）倫理具有緊密關係，新教教義（yì）產生（shēng）的新倫理規範與追求財富的“天職觀”激發促進了人們的創業動機與合理經營行為的形成。在主（zhǔ）張恪盡職守、勤儉節約（yuē）和關注（zhù）世俗成功的基礎上，“一（yī）種特（tè）殊的資產階級的經濟（jì）倫理（lǐ）形成了。資產階級商人意識到自己充分（fèn）受到上帝的恩寵，實（shí）實在在受到上帝（dì）的祝福”，構成了（le）資本主義經濟發展的文化支撐。對此，丹尼爾·貝爾指出：“韋伯強調（diào）加爾文教義和清教倫理——具體指嚴謹工作習慣和對財（cái）富的合法追求——是（shì）促使以理性生產與交換為特征的西方文明興起的基本原則。”
隨著經濟學理論的發展，文化（huà）同經濟的關（guān）係更（gèng）加緊密。經濟學源起（qǐ）於（yú）倫理學研究體係，最初以倫理道德為（wéi）基礎，具有豐富的文化蘊涵；之後經曆了追求構造數理模型的實證化發展，呈現出否定非經濟特征（zhēng）的演進態勢（shì）；又以倫理經濟學等重要分支為載體，實現朝向人文倫理的文化複歸。具體表現為：從亞裏士多德認為的“財富顯然不是我們（men）在求尋的善。因（yīn）為，它隻是獲得其他事物（wù）的有用的（de）手段”，到亞當·斯密對經濟效益與（yǔ）道德情操（cāo）的總（zǒng）體兼顧與理性分（fèn）析，再到為追求經濟學的“科學化”而去除人文倫（lún）理因（yīn）素感（gǎn）性製約的數理化實證（zhèng）化運動，直至阿馬蒂（dì）亞·森主張“經濟學，正如它已經表現出的那樣（yàng），可以通過更多、更明確地關（guān）注影響人類行為的（de）倫理學思（sī）考（kǎo）而（ér）變得更有說服力”，推動了經濟學再次具有更多（duō）人文因素。此外，以哈耶克和熊彼特為代表的（de）奧地（dì）利學派也非常重視文化對經濟的影響作用，新製度經濟學、行為經濟學等理論（lùn）流派的誕生興起深刻證明（míng）了，人類經濟活動除了由法律（lǜ）等（děng）正式製度所約束以外，同樣受到文化倫理等非正式製（zhì）度的顯著影響。因而“現代經（jīng）濟現象本質上是一種人文現象”，不（bú）論是中國古代經濟思想還是現代經濟學理論，都表明文化同經濟具有緊密聯係。
馬克思、恩格（gé）斯特別重視文化與經濟的互促關係，“從（cóng）某種意義上來說，唯（wéi）物史觀正是馬（mǎ）克思、恩格（gé）斯對文化和經濟之間相互作用的現象進行深入分析後所提出的社會曆（lì）史研究方法”。唯物史觀認為，“政治、法、哲（zhé）學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作（zuò）用並對經濟基礎發生作用”。作為上層建築的重要組（zǔ）成部分，文化在同（tóng）經濟基礎（chǔ）的矛盾運（yùn）動中不斷經（jīng）曆“由（yóu）生（shēng）產力的發展形式變成生產力的桎梏”的演進過程。馬克思雖然（rán）看到了物質生產與精神生產在一定時期的失衡，談到“關於藝術，大家知道，它的一定（dìng）的繁盛時期決不是同（tóng）社會（huì）的一般發展成比例的，因而也決不是同仿佛（fó）是社會組織的骨骼（gé）的物質基（jī）礎的（de）一般發展成比例的”，但從整體（tǐ）上看，特定時代條件下的文化價值理念、社會道德觀念、文明整體樣態會在人們思（sī）維活（huó）動與現實實踐中塑造該階（jiē）段經濟社會發展（zhǎn）的趨勢，或是作為先進文（wén）化推動經濟發展，或是成為經濟發展的思（sī）維桎梏。因而經濟社會的發達程度（dù）顯著（zhe）影響文化，富足的物質（zhì）生活有助於催生出同經濟發展水平相適應的文化表現（xiàn）形式。
中國共產黨始終重視文化在（zài）社會發展與經濟建設中的重要作用，對文化同經濟關係的認識日趨（qū）深入。在新民主主義（yì）革命時期及社（shè）會主（zhǔ）義（yì）革命和建（jiàn）設時期，毛澤東就認為“一定的文化（當（dāng）作觀（guān）念形態的文化（huà））是（shì）一（yī）定社會的政治和經（jīng）濟的反映，又給（gěi）予偉大影響和作用於一定（dìng）社會的政（zhèng）治和（hé）經濟”，始（shǐ）終主張文化（huà）要隨著經濟基礎的變動而發生革命性變革，隨之產生（shēng）的新文化“則是在觀（guān）念形態上反映新政治和新經濟（jì）的東西，是替新政治新經濟服務的”，並不斷明確文化為建設社會主義服務的現實功能（néng）。在改革開放和社會主義現代化建設新時期，黨繼承了過去對文化（huà）與經濟關係（xì）的主要認（rèn）識，在（zài）中國特色社會主義的（de）建設過程中更加（jiā）重視文化在經濟建設領域的作用，提（tí）出要建（jiàn）設社會主義精神文明，認為先進的社會（huì）主義文化能夠（gòu）凝聚人心，促進經濟建設，更加強調精神（shén）文明“為物質文（wén）明的發展提供精神動力和智力（lì）支持，為它的正確發展方向提供有力的思想（xiǎng）保（bǎo）證”，並將其作為社會主義製度優越性的重要體現。特別是在發展（zhǎn）社會主義市場（chǎng）經濟的初期，為確保商品經濟有序健康發展，遏製經濟犯罪現象，社會主義（yì）精神文明在（zài）規範社會風氣與助力經濟建設等層麵發揮（huī）了重要（yào）功能。進入新世紀，黨對文（wén）化與經濟的認識隨著經濟（jì）全球化進程的展開而愈發具備文（wén）化軟實（shí）力競爭的國際視野。黨的十六大（dà）指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在（zài）綜合國力競（jìng）爭中的地位和作（zuò）用越來越突出（chū）。文化的力量，深深熔（róng）鑄在民族的（de）生命力、創造力和（hé）凝聚力（lì）之中（zhōng）。”黨（dǎng）的十七屆六中（zhōng）全會提出（chū）文化（huà）“越來越成（chéng）為民（mín）族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。進入新時代，習近平更加深入理解了文化在道路選擇、製度建設、經濟發展等領域的重要地位，在道路自信、理論（lùn）自信、製度自信的基（jī）礎上（shàng）增加了文化自（zì）信，指出“文化自信是更基本、更深（shēn）沉、更持久的力量”，提出“兩個結合”與建設（shè）中華民族現代文明的重（chóng）要（yào）命題，形成了習近平文化思想，標誌著黨對文化功能的（de）認識達到新的高度。
二、構（gòu）建（jiàn）新時代人文經濟學的曆（lì）史必然
新時代中（zhōng）國經濟發展的實踐證明（míng），文化很發（fā）達的地方，經（jīng）濟照樣走在前麵。在文化與經濟的關聯愈發（fā）緊密的今天，相較於過去的發展模式（shì），文化的經（jīng）濟功能更為重要。這一方麵體現在人更（gèng）加關注文化領域的精神生活需求，另一方麵表現為經濟發展到一定階段，其目的不再（zài）局限（xiàn）於生產本身（shēn），而是逐漸成為一個包括文化需要（yào）在內的多元概念。同時（shí），加強對人文經濟的研（yán）究也是（shì）社（shè）會主義（yì）建設和發展新質生（shēng）產力的（de）文化（huà）要（yào）求，決定構（gòu）建新（xīn）時（shí）代人文經（jīng）濟學是一種曆史必然。
經濟學研（yán）究首先要具備邏輯（jí）起點。馬歇爾（ěr）認為（wéi），“政治（zhì）經濟學或經濟學是一門研究人類一般生活事務的（de）學問。它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質福利必需品最密切有（yǒu）關（guān）的那一部（bù）分。因（yīn）此，一方麵它是一種研究財富的學科，另（lìng）一方麵（miàn），也是更重要的方麵，它（tā）是研究人的學（xué）科的（de）一個部分”。如何實（shí）現人的全麵發展包（bāo）括文化（huà）需求的充分滿足是人文經濟學研究的邏輯起點，在價值目的上（shàng）規定了（le）發展人文經濟的必然性。馬克思主義認為，“經濟學研究的不是物，而是人和人（rén）之間的關係，歸根到底是階級和階級之（zhī）間的關係”，深刻批判“資產階級（jí）在它已經取得了統治的地方把（bǎ）一切封建的、宗法的和田園詩般（bān）的關（guān）係（xì）都（dōu）破壞了。它無（wú）情地斬斷了把人們束縛於天然尊長的形形色色的封建羈（jī）絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關（guān）係，除了冷酷無情（qíng）的‘現金交易’，就再也沒（méi）有任何別的（de）聯係了（le）。它把宗教虔誠、騎士熱忱（chén）、小市民傷感這些情感的神聖發作（zuò），淹沒在利己主（zhǔ）義打（dǎ）算（suàn）的冰水之（zhī）中。它把（bǎ）人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自（zì）由代（dài）替了無數特許的和自力掙得的自由”。這種社會現象正是西方資本主義同人的本質發生偏離造成的。因此，馬克思主義經濟學指向人的價值取向，決定以文化經濟的互促融通回應人（rén）民（mín）日益增長的美好生活需（xū）要，既是現實要求，也是必（bì）然趨勢。
現實表明，人對文化的需求將變得（dé）更突（tū）出，人類的經濟活動更會受到文化的深刻影響。“人，本（běn）質上就是文化的人，而不是‘物化’的（de）人；是能動的、全麵的（de）人，而不是僵化的（de）、‘單向度’的（de）人。”馬（mǎ）斯（sī）洛需求層次理論認為，人類需求分（fèn）為五個層次（cì），包括生理需要、安全需要、歸（guī）屬需要、尊重需要與（yǔ）自我實現的需要。人（rén）的需要逐步演（yǎn）化為建立在物質需要基礎之上並不斷趨向於（yú）文化層麵的精神追求，呈現出從物質到精（jīng）神的演進趨勢和發展規（guī）律（lǜ）。馬克思則指出，“全部人類曆史的第一個前提（tí）無疑（yí）是有生命的個人的（de）存在”，“人們首先必（bì）須（xū）吃、喝、住、穿，然後才能從事（shì）政治、科學、藝術、宗教等等”。即是說文化需要（yào）作為一種精神層（céng）麵的高級需要，“建立在低級需要的基礎上，但最後一旦（dàn）牢固建立，就可以相對地獨立（lì）於低級需要”。馬克思認為，人（rén）的需要是豐（fēng）富的，“人以其需要的無限性和廣泛性區別於其他一（yī）切動物”，這種無限性和廣泛（fàn）性既包括基本的生存需要，也包含精神（shén）層麵上的文化追求，進而“以一種全（quán）麵的方式，就是說（shuō），作為一個完整（zhěng）的人，占有自己的全麵的本質”。因而同單純重視物質追求的情況相比，人對文化的（de）需要會隨著物質生（shēng）活的滿足而（ér）愈加豐富，對文化產（chǎn）品的消費將成為重要的經濟增長（zhǎng）點，從微觀主體的需求層麵印（yìn）證文化同經濟發展必將建立更為緊（jǐn）密的現實聯係。
並且，發展（zhǎn）是由不同要素構成的，其內涵不斷豐富，不僅要（yào）追求達到一般意義上的共識性發展目標，更要呈現出由局限（xiàn）於物質一般到包含文（wén）化特殊的演進過渡，實（shí）現人（rén）的物（wù）質財富與精（jīng）神財富的協同增長。在現（xiàn）代發展經濟（jì）學（xué）理（lǐ）論中，文化作為重要的理論研究對象和分析要素，是衡量發展成效的重要（yào）指標。二十世（shì）紀四五十年代，以哈羅德—多馬模型為代（dài）表，學界主（zhǔ）要將經濟發展的重點著眼於GDP的增長，認為經濟（jì）增長是勞動、資本、土地等生產要素的函數（shù）。隨後，羅默等經濟學（xué）家提（tí）出增長並不（bú）等（děng）同於發展（zhǎn），看到技術進步對發展能起到的內生性（xìng）影響，這種技術進步由市場激勵與製度規範等文化因素促進。國內學界同樣認為，“發展不僅要看經濟增長指標（biāo），還（hái）要看人文指標、資（zī）源（yuán）指標、環境指標”，包括宗教信仰在內的文化因素會在人力資本、製度形成、社會穩定與技術傳播（bō）等領（lǐng）域對一國經濟發展產生重要影響。何煉成等人對文化的經濟作用進行了分析，指出：“文化的（de）經濟功能（néng）是文化的基本功能，它是指文化本身內含著較大的經濟因子，具有（yǒu）經濟的價值和意義。在文（wén）化（huà）經（jīng）濟一體化時代，文化的（de）經濟因子日益顯現出來，其經濟功能也日益顯示出來。”這些理論（lùn）成果標誌著人類對經濟發展的認識日趨完善，文化（huà）更加融（róng）入經濟學理論的（de）研究體係。
在現實場域，經濟理論的進步體現為文化繁榮越來（lái）越成（chéng）為經濟發展的結果，呈（chéng）現出文化經濟化與經濟（jì）文化化的（de）社會現象，文化經濟一體（tǐ）化是當今經濟發展的一個顯著特征。其中，文化經濟（jì）化是指文化因素更多滲透於人的經濟活（huó）動，文化從隱性的觀念意識依托人的（de）經濟行為外化到（dào）人的社會生活，是（shì）文化發揮經濟效能（néng）的（de）經濟現象。經濟文化化則是指經濟活動帶有更多文化特性，微觀（guān）個體的經濟行為與社會層麵的經濟關係包含豐富的（de）文化要素，經濟行為開始（shǐ）成為內化於（yú）人們（men）觀念的感性（xìng）認知，形成普遍的文化現象。這是文化與經濟發展（zhǎn）的客觀（guān）規律（lǜ）與必然趨勢，體（tǐ）現的是逐利觀念與人文價值的統一。特別是，當“人（rén）文產品和人文附加值的效益呈上升趨勢時，人（rén）文經濟將逐步（bù）取代知識經濟成為主導經濟模式”，深厚的文（wén）化積（jī）澱與人文底蘊將在激發主體活力、建立信任關係、節約交易成本、平穩市場預期等層麵發揮重要功能，從根本上提高經濟運（yùn）行效率（lǜ），因（yīn）而某種（zhǒng）程度上可以說，人文經濟學是一種以文化為要素的發展經濟學，研究如何順（shùn）應經濟發（fā）展趨勢更好地運用文化的經濟作用（yòng），是對文化經濟關係的規律（lǜ）性認知。
從我國（guó）自身來看，與其他國家相比中國人的社會觀念與經濟行為（wéi）更（gèng）加受到文化（huà）的深刻影響。中國是一個底蘊深厚的文化（huà）大國，具有悠久燦爛的文（wén）化發展曆史，“具有百萬年的人類史、一萬年的文化（huà）史（shǐ）、五千（qiān）多年的文（wén）明（míng）史”。自古以來，中國人就不（bú）斷接受儒家（jiā）思想與傳統倫理的教育，中華文化早已成為融入每個中國人血脈的文化基因。數千年中國曆史的記（jì）錄傳承使修齊（qí）治平、興亡有責的家國情懷，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，孝悌忠信、禮義廉恥、自強不息的傳統價值觀世界觀都深植於（yú）中國人的內心，成為中國人日用而不覺的（de）思想觀念，體現出中華文化始終具有重積（jī）累、重傳承、重發展的曆史連續性與文化（huà）延續性，“是（shì）世（shì）界上唯一綿延不斷且以國家形（xíng）態發展至今的偉大文明（míng）”。“我國曆史上曾（céng）形成晉商、徽商、浙商和魯商等帶有區域人文特質的商業文（wén）化群體，體現了人文因素對經濟社會（huì）發展的塑造作用（yòng）”。如今，“人民群（qún）眾的文化需要也（yě）由較低層次的需要向中高層（céng）次的需要為主（zhǔ）快速轉變”，對高質量文化經濟產品與人文經濟理論的需求更為迫切。
尤其是對我（wǒ）國社會主義經濟建設來（lái）說，文化的作用更為（wéi）突出。中國經濟發展到今天的一條重要原因就是黨對社會主義先進文（wén）化建設的高度重視，並堅（jiān）持（chí）將文化作為發展的構成要素。毛澤（zé）東指出，要“建設一個具有（yǒu）現代工業、現代農業和現代科學文化的社會主義國家”，將文化作為同工業（yè）農業與科學技術具有同等地位的重要方麵。改革開放後，黨對建設（shè）中國特（tè）色社會主義麵臨的社會主要矛（máo）盾作出準（zhǔn）確判斷，認為“黨（dǎng）和國家（jiā）工作的重點必須轉移到以經濟建（jiàn）設為中（zhōng）心的社（shè）會主義現代化（huà）建設上來，大大發展社會生產力，並在這個基礎上逐步改善人民的物質文化生（shēng）活”，提出（chū）建設社會主義精神文明的任務（wù）目（mù）標，指出“要在建設高度物（wù）質文明的同時，提高全民族（zú）的科學文化水（shuǐ）平，發展（zhǎn）高尚的豐富多彩的文化生活，建設高（gāo）度的社會主（zhǔ）義精神文（wén）明”，將物質文化生活作為社會主義建設中不可忽視的關鍵因素（sù）。中國特色（sè）社會主義進入新（xīn）時代，社會的主要矛盾已經轉變為人民日（rì）益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發（fā）展之間的矛盾，人民對生活的關注點已經由“有沒有”轉變為“好不好”，在注重物質生（shēng）活的同時更加關注精神世界（jiè）的滿足。黨的二（èr）十（shí）大報告也指出：“中國式現代化是（shì）物質文明和精神（shén）文明相協調（diào）的現代化”，將精神文明建（jiàn）設作為推進現代化事業的重要工作內容。
特別（bié）是在推進中國（guó）式現代化（huà）建設的實踐曆程中，新時代人文經濟（jì）學（xué）將為發展新質生產力提供人文支持。新質生產力是“由技術革命性突破、生產要素創新性配置、產業深度轉型升級而催生，以勞動者、勞動資料（liào）、勞動對（duì）象及其優化組合為基本內涵，以全要（yào）素生產率大（dà）幅提升為核（hé）心標誌，特點是創新，關鍵在質優，本質是先（xiān）進生產力”。其內涵表明，不論是科學技術（shù）的革命性突破還是生（shēng）產要素的優化配置，不論是產業轉型升級還是全要素生產率（lǜ）的全麵提高，都建立在人具有主動創新意識、科學技（jì）術水平發（fā）達、總體知識儲備豐富與社會意誌堅定的基礎上，均受到文化觀念等人（rén）文因素的深刻影響，同人（rén）的文（wén）化是分不開的。因而“沒有崇文精工之文所化之人，沒有充滿創新素質的人才，就沒有發明、掌控新質生（shēng）產力的主體，一切創（chuàng）新活動、新質生產（chǎn）力的發展就變（biàn）成無源（yuán）之（zhī）水無本之木”，教育培養滿（mǎn）足新質生產力發（fā）展要求的高素質人才、促（cù）進形成社會總體（tǐ）創新氛圍，是（shì）文化在這個層麵能發揮的最基（jī）本作用。新時代（dài）人文經濟學是融合我國社會文化特性與現實經（jīng）濟發展（zhǎn）特征的理論體係，強調如何讓文化因素“融入經濟力量、政治力量、社會力量之中”，依托（tuō）文化為（wéi）經濟發展厚植人文底蘊、提供精神動力、引領總（zǒng）體方向，既有助（zhù）於將推動科技創新作為（wéi）當今時代的重要文化構成，使其成為一種根深蒂固、潛移默化的社會認識與共同價值導向，也將以先進文化塑造整體規則意識、規範市場（chǎng）行為秩序、調整優化生產關係。這對進一步提升我國（guó）創新能力、提高全要素生產率（lǜ）而言具有重要意義。
在這種情況下，習近平結合經濟發（fā）展的（de）客觀規律與社會主義經濟發展的階段要求，在（zài）2023年兩（liǎng）會期間參加江蘇代表團審議時指出：“蘇（sū）杭都是在經濟發展上（shàng）走在前列的城市（shì）。文化很發達的地（dì）方，經（jīng）濟照樣走在前麵。可（kě）以（yǐ）研究（jiū）一下這（zhè）裏麵的人（rén）文經濟學”，提出構建新時代人文經濟學的重大命題，不僅在理論層麵促進經濟學的人文性引入，更在推動經（jīng）濟增長的同時兼顧文化效（xiào）益的提升，體現的是（shì）對發展內涵的整體把握與對文化（huà）經濟的深入認識，在經濟理論發展上是一種曆史的必（bì）然。
三、構建新時（shí）代人文（wén）經濟學的方法和路徑
“回顧經濟思想發展（zhǎn）的曆史，我們不難發現，作為一種社會意識的經濟學，從來不是自然（rán）演進的，而是實踐生成的；不是先驗自在的，而是人（rén）為建構的。”構（gòu）建新時代人文經濟學的目的是研究如何更好地運用文化推動經濟發展，形成一種以（yǐ）文化作為學科支撐的發展經濟學理論，需要具備完（wán）整係統的學科要素，包括基本假定、概念、現象範圍、特定理論、問題（tí）、檢驗方法和價值觀（guān）念等。
在指導思想與特定理論上，構建新時代人文經濟學要（yào）堅持以習近平文（wén）化思想（xiǎng）和經濟思想為指（zhǐ）導，堅持守正創（chuàng）新，正確運用習近平文化思（sī）想和經濟思想的世界觀方法論（lùn），用文化闡釋經濟，加（jiā）強（qiáng）對人文文化與經濟發展的整體把握及深入認識。習近平文化思想（xiǎng）和經濟思想是黨在新時代文（wén）化建設與（yǔ）經濟發展過程中的實踐經驗與理論總結，是繼續推進中華優（yōu）秀傳統文化同社會主義市場經濟交融發展的方法指引。要堅持以習近平文化思想和經濟思想領航定向，挖掘文化思想的經濟作用，順（shùn）應人口文化素質與人民文化需求隨著經濟（jì）發展整體提高的規律趨勢，將人（rén）文文化同（tóng）我國經濟發展現實狀況有機結（jié）合，厚植我國經濟發展的文化底蘊，加強具有中國文（wén）化特色的經濟發展理論的建設，鞏固並完善社會主義的經濟基礎。
在價值觀念和現象範圍上，“人（與他一起每一個有（yǒu）理（lǐ）性的存在者）就是（shì）自在的目的本身”，而非（fēi）一種手段。構建新時代人文經濟學（xué）要突出經濟發展的人民立場和實現人全麵發展的（de）研究目（mù）標，回歸（guī）人的本質，並將文化（huà）的經濟效能與人的經濟行為作為研究對象。新時代人文（wén）經濟學是對馬克思主義經濟學的繼（jì）承發展（zhǎn），是屬於人民的經濟學範疇，是有溫度的經濟學。其理論構建要（yào）以人民為主線，堅持做（zuò）到為了人民、依靠人民（mín），利用人文因素提煉指向於人的經濟學理論（lùn），從（cóng）人民（mín）的文化生活與思（sī）想意（yì）識入（rù）手推動經濟發展。具（jù）體而言，人文經濟（jì）學要重視文化在經濟增（zēng）長與（yǔ）實現人（rén）全麵發展中的作用，著（zhe）眼於提高文化資源配置效率與（yǔ）文化產（chǎn）業的經濟（jì）效能，以基於文化（huà）要素的新型消費模式帶動經濟增長，依托對人（rén）民生產（chǎn）觀念與發展理念的影響強（qiáng）化文化推動經濟持續發展的現（xiàn）實功能，滿足人的生活（huó）需要。為此要對文化經濟化與經濟文化化展開係統研究，找尋促進經濟發展的文化要素，利用文化提升產品附加值，促進（jìn）文化資源轉化為文化產業。以（yǐ）現代影（yǐng）視（shì）作品、優秀文學專著為載體反映當前階段人民精神生活的現實狀（zhuàng）況，挖掘人民的潛在文化需要，探索（suǒ）文化產品豐富（fù）、文化消費繁榮的人文經濟業態，積極影（yǐng）響社會精神文化，形成不斷創造新的文化經濟（jì）需求、以文化要素供（gòng）給帶動經濟發展（zhǎn）的良性循環，實現物質與文化（huà）的協（xié）調發展。
在核心概念與研究問題上，“每個學科都要構建成體係的學科理論和概念”，構建人文經濟學同樣需要完備的概念範疇與（yǔ）理（lǐ）論框架（jià）。要提（tí）煉中（zhōng）國經濟發展的人文支撐案例，汲取文化推動經濟發展的實踐成就，深入總結文化的經濟作用，以自主理論為依托解決我國學術話語權不足的問題。當前我國部分（fèn）沿海發達地區不僅擁（yōng）有先進的地域文（wén）化，又在經濟發展上（shàng）走在前列，實現了以文化賦能經濟、以（yǐ）經濟發展文化的良性（xìng）循環，其文化條（tiáo）件與文化產業也隨之發生結構性變化，充分體現文化越來越作為（wéi）經濟發展的（de）構成要素這一規律趨勢。要加強案例（lì）研（yán）究，分析典型樣本，探索（suǒ）人文經濟（jì）的運行機製，提煉文化經濟一體化的標誌性概念範疇與代表性案例支撐，將文化產業（yè）化以及利用文化推動經濟（jì）發展的現實經驗上升（shēng）為係統的理論表達（dá），以經驗性總結與規律性認識（shí）完（wán）善我國經（jīng）濟發展理論。此（cǐ）外，具備科學完整的體係是理（lǐ）論成熟的（de）重要標準，要依（yī）靠學科融合搭建框架，將不（bú）同（tóng）學科的研究對象、研究內（nèi）容、研（yán）究（jiū）範式（shì）進行統籌配合，從曆史學、哲學、人文學、社會學等領域汲取經驗，既增強傳統人文（wén）科學（xué）的現實應（yīng）用（yòng）性與實踐指導性，又厚植經（jīng）濟學以人文底（dǐ）蘊與文化特色，從而以先進係統的（de）經濟發（fā）展理論解決“我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處於有理說不（bú）出、說了傳不開的境地”這一重大問題。
在研究方法與基本假設上，不僅（jǐn）要運用經濟（jì）學中常用的抽（chōu）象演繹、係統（tǒng）分析、邏輯分析、實（shí）證分析、問題研究等經典方法，還要善於學習借鑒西方有（yǒu）關（guān）文化經濟的理論思想，結合我國人文經濟發展的現（xiàn）實狀況與任務需求（qiú）探索經濟發展與文化演變之間的內在規律，建立一種將文化作為推動經（jīng）濟發展要素的人文經濟理論。毛澤東認（rèn）為，“中國的麵貌，無（wú）論（lùn）是（shì）政治（zhì）、經濟、文化，都不應該是舊的，都應（yīng）該改變（biàn），但中國的（de）特點要保存。應（yīng）該是在中（zhōng）國的基礎上麵，吸取外國的東西。應該交配起來，有機地結合”。習近平在探（tàn）索如何構建社會主義發展經濟學（xué）的過程中認為，不可能憑空創造出專門指導社會主義（yì）國家發展市場經（jīng）濟的理論，而是要（yào）學習借鑒其他國家的有效經驗，指（zhǐ）出“從社會曆史發展的過程中來看，一種新的社會實踐在產生自己的理論之前，總是要向與之相關的理論尋（xún）求理論借（jiè）鑒，然後結合自己的實踐探索，逐步形成（chéng）和建立自己的理論學科或理論體係”。當前，西方國家在發展資本主義經濟的實踐曆（lì）程中已然積累了豐富的現實經驗，經濟先發優勢與豐富的（de）現代文藝創造決定其（qí）在文化（huà）經（jīng）濟領域擁有較為深入的理解認識，並且，西方經濟學建立在理性（xìng）經濟人、資源稀缺性、保護私有產權等假定之上，這些假定隱含著文化觀念（niàn）與主體（tǐ）意識對經濟行為的影響，因而人文（wén）經濟學的建設也要統籌人的精神文化稟賦與現實經濟需求，正確看待西方經濟理（lǐ）論的現有經驗（yàn）與不足（zú）之處，充分考（kǎo）慮我國傳統文化同西方理論的適應性，將文（wén）化作（zuò）為一個重要的發展極與增長點，構建中國自主（zhǔ）的經濟發展理論。
在評判原（yuán）則與檢驗方法上，要遵循人類曆史發展與（yǔ）學科建設的趨（qū）勢（shì）規律（lǜ），在理論影響的綜合比較中評判經濟發展理論的現實成果，將（jiāng）提高理論影響（xiǎng）力（lì）解釋力作為（wéi）認識原則與檢驗標準。人類文明的演進曆程與經濟社會的發展規律證明，一國在理論界的實（shí）際影響（xiǎng）同經濟發展水平與綜合國力密切相關，是否掌握與自身國際地位相匹配的科學理論則決（jué）定該國能否發揮相應的國際影響，所謂“言必稱希臘”即是如此。而具有學術影響力與（yǔ）現實指導性的（de）經濟發展（zhǎn）理論是其重要方麵，西方之所以在眾多領域建立起“西方中心論”的表現樣態（tài）就（jiù）是因為在（zài）其經（jīng）濟（jì）發展理論的指導（dǎo）下取得相（xiàng）對顯著的（de）實踐成就。這在一（yī）定程（chéng）度上（shàng）遵循了馬克思對世界曆史的預測，“使未開化和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於（yú）資產階級的民族，使東方從屬於西方”。因此，要將（jiāng）提升經濟發展理論的世界影響作為評（píng）判新時代人文經濟學構建（jiàn）成效的重要參考指標，準確把握文化同經濟發展愈（yù）加緊密的理論趨勢，深入挖掘文化的經濟效（xiào）能，建設基於我國文化特性、具（jù）有廣泛世界影響的經濟發展理論，形成（chéng）立足於文化要素的發展經濟學與自主知識（shí）體係。
