近代以來西方對中華文化的認識大致經曆了“讚賞（shǎng）—批評—再發現”的過程
在現代社會中，人（rén）類麵臨著生存與發展的各種危機。中華優（yōu）秀傳統文化（huà）可以在解決矛盾（dùn）、化解危機方麵提供一些借（jiè）鑒和幫助。西方（fāng）近現代工業文明取（qǔ）得（dé）了有目共（gòng）睹的巨大成就，但也引（yǐn）起和加深了西方文（wén）化的深（shēn）層危機。美國著名學者丹（dān）尼爾·貝爾（ěr）提出“現代資本主義文化矛盾（dùn）說”，他認為資本（běn）主義由於其內部的文化矛盾而處於文（wén）化（huà）危機之中，表現在兩方麵：其一，資本主義盛行的價值理念與資本主義（yì）的（de）經濟原則發生了矛盾（dùn），這種矛盾（dùn）是由資本主義經濟和文化（huà）發展不平衡造成的。其二，資（zī）本主（zhǔ）義的社會結構是（shì）以官僚化、階層性的形式組織起來的，個人重複著高度機械化、單一（yī）化（huà）和專門化的（de）工作。在意識形態和社會文化中（zhōng）失去了可（kě）以（yǐ）團結人們的統一精神，很難再追求崇高理想與信念（niàn）。在（zài）這兩種文化矛盾中，資（zī）本主義已失去它傳（chuán）統的合法性（即對資本主義合理性的信仰），人們對艱苦工作已失去了過去的虔敬（jìng），轉而信奉及時行樂與物質主義信條，而資本（běn）主義商業與市場體係又進一步推動了享樂主義生活方式的盛行。人類麵臨著科技發展（zhǎn）和社會現代化所產生的許多負麵（miàn）問題。解決這些社會性（xìng）問題需要接受文化的多元化，以更加尊重、包容（róng）的方式和（hé）平相（xiàng）處、進行對話（huà）以求共同（tóng）發展。要以開放的、創造性的、理性的心態對待（dài）傳統，在傳承前人的智慧與創造的文化的基礎上繼續前進。因此，解決日益嚴重的（de）現代性危機（jī），急需（xū）中華傳統美德和核心價值理念的廣泛參與。
眾所周知，近代以前，中國作為（wéi）世界文明古國之一，一度成為歐洲人讚美與向往的國度。然而，隨著資本主義迅速（sù）崛起和對外擴張，中華文（wén）化失去了原有魅力，並受（shòu）到質（zhì）疑與批評。19世紀末20世紀初，西方資本主義進入（rù）帝國主義階段，西方社會各種內部矛盾與外部矛盾日趨激化，相（xiàng）繼引發兩次世界大戰。西方知識界（jiè）發出了“西方的沒落”的哀歎。1920年（nián）梁啟超從歐洲考察回國後，發表《歐遊心影錄》，認為資本主義的自由競（jìng）爭在個人方麵導致個人主義與金錢崇（chóng）拜，在國家方麵則導致帝國主義與世界大戰，造成西方物質文明破產、科學破產。與此同時，一些（xiē）西方思想家將（jiāng）目光轉向東方特別是中華文化，探（tàn）尋（xún）中華文（wén）化蘊藏的傳統價值觀念。此後，中華文化中蘊含的思想（xiǎng）觀念與價值理（lǐ）念，逐漸進入西方學者（zhě）的視野，並獲得了認同。西方學者對中華傳統文化價值的發掘，源於其對西方現代化結果的反思，進而對中華文化產（chǎn）生了新的認知與（yǔ）認同。
中華優（yōu）秀傳（chuán）統文化中的“人我合一”觀念，為解決各（gè）類發展問題與社會矛盾提供思想資源
中華優秀傳統（tǒng）文化（huà）既是一種過往的曆史文化，又是一種活在當下的現實文化。挖（wā）掘中華優（yōu）秀傳（chuán）統文化的精髓對解（jiě）決現代社會的問題有著積極意義。中華優秀傳統文化追求真、善、美的人生境（jìng）界，注重生命（mìng）的存在、個（gè）人的（de）德行、人生的價值（zhí）和意義等。
以儒學為主（zhǔ）體的傳統文化主張“身心合一”，認為肉體生命與精（jīng）神生命之間存在（zài）著（zhe）一種（zhǒng）和諧關係，而達到“身心合一”就要靠“修身”。修身之道是中國傳統文化的重要（yào）組成部（bù）分，《郭店楚簡·性自命（mìng）出（chū）》載：“聞道反己，修身者也（yě）。”《大學》載：“自天子以至（zhì）於庶（shù）人，壹是皆（jiē）以修身為本。”《中庸》載：“為政在人，取人（rén）以身（shēn），修身以道，修道以仁。”修養以是否符合“道”為標準，推動社會和諧就要有“仁愛”之心。這（zhè）就把個人的道德修（xiū）養（修（xiū）身）與“仁”聯係起來，《郭店楚簡·性自命出》載：“修身近至仁（rén）。”在中華傳統文化（huà）中，君子對“道”的維護，考慮的是（shì）精神（shén）的自我滿足而不是外（wài）界的毀譽。《韓非子·難一》對（duì）“仁義”解釋為（wéi）：“夫仁義者（zhě），憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。”所以有“君（jun1）子安而不忘危，存而不忘亡，治而不（bú）忘亂”。
中華優秀傳統文（wén）化中的“人我合一”觀念，為解決（jué）各類發展問題（tí）與社會矛盾提供思想資（zī）源。在人與人的關係上，中華優秀傳統文化把個人修身和人際關（guān）係的和諧作為倫理關係的核心。“人我（wǒ）合一”是說在“他人”和“自我”之間存在著一種（zhǒng）融洽的（de）關係。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大。”“仁愛”的品德是人本身所（suǒ）具有的，“親親”雖然是（shì）最根本的，但可（kě）以擴大（dà）到“仁民”，孔子將“仁”當作修身、處理人際關係（xì）的重要原則。“仁”的主（zhǔ）要含義包括“克己（jǐ）複（fù）禮為（wéi）仁”，即約束自己（jǐ），使自己的行為符合倫（lún）理（lǐ）道德規範（fàn）；“仁者，愛人”“己所不欲，勿施於人”，即關心別人，幫助別人（rén）；“己欲立而（ér）立人，己（jǐ）欲達而達人（rén）”。《郭（guō）店楚簡·五行》說：“親（qīn）而（ér）篤之，愛也（yě）。愛父，其繼（jì）愛人，仁也。”漢代董仲舒指出愛人為仁，正我為義：“仁（rén）之法在愛人（rén），不在愛我；義之法在正我，不在正人。”如果一個人把愛自己的親人擴（kuò）展到（dào）愛他人（rén），把“愛人”與“正我”結合在一起，注重“躬自厚而薄責於人”的道德修養，則可以實現各種關係（xì）的和諧。
中華優秀（xiù）傳統文化中的（de）“天人合一”思（sī）想認為，在“天（tiān）”和“人”之間存在（zài）著相互依（yī）存的內在關係。“天人合一”思想要求“人”要擔負起保（bǎo）護（hù）自然、合理利用自然的崇高使命。這種崇尚自（zì）然、效法自然的主張，與（yǔ）知（zhī）識經濟時代對人與自然關係的要求是一（yī）致的。
中華優秀傳統文化中的“尚中貴和”理（lǐ）念，為（wéi）處理當今世界複雜的國際關係、構建人類命運共同體提供有益資源。“尚中貴和”是處理（lǐ）各個國家與地區之間的關係，解決國家與國家、地區與地區之間衝突的重要原（yuán）則。同時，貴和思想所蘊含的“和而（ér）不同”的價（jià）值（zhí）理念，也極大地促進了（le）中華（huá）民族的融（róng）合發展（zhǎn）。
總之，中華優（yōu）秀傳（chuán）統文化對於自然（rán）、社會和人生問題的看法與人類生存之（zhī）世界休戚相關。要全麵建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮鬥（dòu）目標，以中國式現代化全麵推進中華民族偉大複興，就要堅持不斷推（tuī）動馬克思主（zhǔ）義中國化時代化，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，推進文化自（zì）信自強（qiáng），鑄就社會主義文化新輝煌，這是我們（men）在研討中華優秀傳統文化的當代（dài）價值時應有的文化自覺和價值追求。
（作者分別為廣東省社會科學院副院長、研究員（yuán），中山大學（xué）哲學係教（jiāo）授、博士生導師）
